故事，有誰不愛呢？無論是聽故事、寫故事、編故事…人們習慣將一般日常、心理的憂慮害怕、稀奇古怪的遭遇，經過加油添醋料理一番，說給別人聽，於是故事變成源遠流長，反映風土民情的通俗文學。
距今200年左右，清朝嘉慶年間漢人自北往南進入冬瓜山（今天的冬山）開墾。不像宜蘭、羅東、蘇澳出詩人、創詩社，古早的冬山人拿起鋤頭、撐竹篙，用嘴巴來說故事。
這些故事現在看來或許光怪陸離、不可思議，但在科學不興、事事問天謝地的百年前，故事解答了人們心中的疑惑、安慰了忐忑的情緒，又或者成為流傳至今的信仰。
〈番仔狗祖先〉
從前有個皇帝腳臭生瘡，苦無良醫，昭告天下若治得他的腳，就將公主下嫁。結果來的是狗，一舔之下皇帝的腳就好了。皇帝雖答允了，卻覺得眼不見為淨，於是將狗與公主送到無人的台灣。
狗與公主生下一子，但狗畢竟壽命不長，留下公主與小孩去了，公主見島上無人可以跟兒子繁衍後代，便跟長大的兒子說：「你去三貂打獵，回途會碰到臉上刺有鳥嘴的女人，這就是你的老婆。」
兒子出門去，公主便趕緊在臉上打鳥面（紋面），並在半途等兒子回來。打獵歸來的兒子不疑有他，便與母親結婚，有了下一代。
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| 圖片來源：國立臺灣歷史博物館提供(館藏號：2001.008.1460'1) |
三山國王是冬山一帶的中心信仰，在大興村（火燒城）火災頻傳，三山國王在火災時會自動顯聖，打開擋水的門讓水流進來，讓壯丁取去救火。
除了火災，當時還有中國來的鳳陽派道士，來到這裡偷林姓百姓的瓜。林姓百姓不滿，跟鳳陽道士理論。道士心想：「四界我來去自如，幹嘛聽你的？」便時常用化身術在林家興風作浪。大家束手無策，只好請來三山國王救命。三山國王勸說無效，就派弟子用符水化去鳳陽的化身，就這樣把鳳陽給抓起來了。
神通廣大的三山國王不只管天災人禍，還與其他神祇對抗。祭拜三山國王的眾百姓為了做大醮要豎燈篙，要到武荖坑砍大樹。於是三山國王跟蘇澳的張公說：「我要做醮，你要約束轄內的番仔不出草。」張公不肯，雙方結怨、鬥法，據說最後火燒城的三山國王帽頂有個尖尖的地方，就是被張公射斷；張公則有隻腳被三山國王斬傷。
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圖片來源：冬山鄉振安宮 photo by 來去宜蘭.com
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〈水鬼做城隍〉
從前有個水鬼跟漁夫很要好，會引漁夫去捉魚。有一天，水鬼忽然對漁夫說：「我準備投胎去了，在明天中午時有人會過來，我會找他當替身，你不要太想我。」
隔天，漁夫果然看到一人行經水邊，當那人一步步踏進死亡的陷阱，漁夫忍不住出言提示，救了那人一把。一次又一次，壞了水鬼的好事。
有一天，水鬼就跟漁夫說：「多謝你的雞婆，因為我沒害死人，閻王就派我去做城隍爺。」後來，水鬼真的成了判決公正的城隍爺。
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圖片來源：兒童文學《水鬼城隍》（台北：遠流出版，1989）
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圖片來源：宜蘭五結下清水城隍廟 Photo by theektok
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讀完這三篇故事，聰明的讀者們腦海中，是否已有了一個古早冬山的生活形象？早期的冬山，除了噶瑪蘭人的舊聚落，還有以三山國王為信仰中心的漳州詔安客家人，在平原河流旁定居，依賴農耕漁獲維生，有時為了上山取得森林資源，與山上陌生的（帶狗打獵、或有紋面的）泰雅族人發生衝突，免不了需要拚個你死我活，因此在這類口傳文學背後不只帶有對外族的敵意和批判，或許還塑造了非我族類的正當性與認同感。於是，生活中充滿不確定感，大大小小的事情常常寄託於信仰、仰賴神祇的裁示。對於時常發作、奪走人命的洪氾，也試圖在城隍信仰中尋求解答。這些地方傳說通俗文學或許更想傳達的是──「在嚴酷環境下，生存所必需的善惡倫理」。
圖片來源：
http://taizhong.ugo.cn/photo-63369.htm
http://blog.xuite.net/yilan2012/blog/
http://women.nmth.gov.tw/zh-tw/Media/
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有話想對冬山河森林公園說嗎？