每天出門返家，我們可能都走在同一條道路上，沿途田地中種些什麼？廟宇位在何處或河水的漲落，你有注意觀察過景緻的變化嗎？對於自己居住成長的地方，你是否也熟知其中的一草一木？瞭解土地的歷史與變遷。
冬山河森林公園周邊有許多社區，過去曾經也是噶瑪蘭人的舊聚落，而且在鄉間小路上，還能見到一些舊聚落的遺留的文物，雖然它們看似微小，卻的的確確存在著。跟隨著考古專家邱水金 老師的腳步，讓我們重返冬瓜山的田野中，翻找出過去人生活的點滴。
聚精會神的聆聽考古專家邱老師解說土地的故事
參加的夥伴們大多來自於冬山鄉的親子觀眾，雖然現今屋舍或許都建立於舊聚落上，不過初次見面，彼此對於噶瑪蘭文化的認識還很模糊，暖身時間，就先透過小組拼圖來考驗大家，零碎的片片拼圖，在組合過程中就像重建我們對於噶瑪蘭文化的認識。最先完成的是老奶奶織布圖，原來噶瑪蘭人過去善用香蕉纖維來製作服飾，接著露出的是陶罐和家屋，這些不只代表噶瑪蘭傳統的技術和手藝，還揭露他們生活起居的型態，最後完成的拼圖是一個壓有掌印的古契約書，這類的手摹契約則成為噶瑪蘭人與漢人地權衝突的歷史證明。
透過拼圖來認識噶瑪蘭人的文化和生活
簡單的暖身後，便進入到噶瑪蘭人落腳於蘭陽平原的歷史脈絡，藉由講師一張張的老照片和古地圖，我們得以瞭解他們的食衣住行、信仰文化，以及傍水而居的聚落型態，又因為漢人的開墾與信仰的改變，成為蘭陽平原上文化漸失的原住民族。
老師說噶瑪蘭人可是善用水上交通工具的民族
但失落的文化，依舊能仰賴後人的理解與接納去回顧找尋，如何從生活周遭和環境的變遷，察覺舊物新知，或是得到重返過去的線索，首要之初須具備敏銳的觀察和覺知能力。對照兩張河道地圖，新舊交疊，過去蜿蜒曲折的冬山河道，今日已成筆直寬廣，地景的改變並非一朝一夕，然信手一畫立見歧異。
超級比一比，看看冬山河舊河道和新河道有什麼不同
走勘於森林公園內，遠眺兩岸平原，新的水利工程看似解決了水患，卻也因人為介入改變了自然樣貌。過去依水而居的噶瑪蘭聚落，將山欖陶片留給後人追憶。數片大葉山欖的葉片與陶罐碎片，細細琢磨思量，牽起今昔的久遠連結，在噶瑪蘭家屋中似乎能遙想舊時風貌。
遠眺平原，家園是在河的兩一邊呢？
摸摸看，幾百年前的的陶片上的幾合紋路還清晰可觸
雖然當天天公不作美，但陰雨的田野風光正是宜蘭的季節特色，在煙雨濛濛的午後，我們一行人騎著鐵馬，繼續跟隨邱水金老師的步伐，重返冬山舊時之旅。
第一個停佇的探勘點是大小石敢當，通常樹立於街巷之中，作為避邪擋煞之用，也是漢人保障聚落的一種地方信仰。
想像一下現在的水田可是過去的噶瑪蘭舊聚落
石敢當總是默默的保佑當地的居民
鐵馬穿過一片寬廣田地，越過舊時的里腦港(溪)，我們踏入了里腦福德廟，供奉的土地公神祇是民間村落中最常見普遍的信仰，這座廟宇自咸豐年間就庇祐著汪洋渡海的漢人先民，從門碑上還清晰可見它的古老歷史。
福德廟三字的後面石碑還可見咸豐辛亥元年的字樣
路途當中，邱老師不時停下腳步，和經過的農人、廟公和居民攀談，在國台語交替的對話中，得知補城保安廟的周邊田墾，曾挖掘出噶瑪蘭人的遺骸，從前農地開墾的見聞似乎歷歷在目。
和當地耆老聊天的過程也是一種史料的蒐集
順著保安一路，我們前行至橄欖腳橋，這座數十年前連結補城和珍珠的舊橋，據聞也是兩個噶瑪蘭舊聚落往返的必經之路，現在除了一堵牆面和一棵孤獨的大葉山欖外，徒留斷垣殘壁尚可追憶。
橄欖腳橋旁的菜園還能拼湊出噶瑪蘭人用的陶罐碎片
不過依著邱老師的引導和解說，我們竟然也能在看似平凡的菜園田畦中，找到百年前那些舊社住民使用的陶罐碎片，這些歷史變遷的證據，重塑了我們對這塊土地上的住民印象。
標註自己找到的陶片，還要用相機和銅板作為比例尺記錄下來
宜蘭的舊社聚落，從千年年前噶瑪蘭人的漁獵墾荒到清末漢人的開墾據地，漫長的時間洪流中，居民在土地上落腳，作物在土壤中生根，而淡薄的文化卻因為我們重新探索、瞭解，而有了新的生命和延續，透過在地的文化探勘，我們期望每個人能覺知關懷自己土生土長的家園。
文化需要靠著語言繼續傳承
走勘週遭的生活場域讓我們更了解自己的土地
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有話想對冬山河森林公園說嗎？